猶大與西緬支派的族譜

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猶大的後裔前面已介紹過，本章仍以猶大為焦點，並嵌入雅比斯的禱告與服事君王的工匠。西緬列於猶大之後並非按出生次序，而是因其產業落在猶大境內（書 19:1–9）。其餘支派將在後三章列出，而重要且冗長的利未家譜被夾在中間（6 章）。家譜最終以被擄後住耶路撒冷者的名單作結（9:2–34），再接續掃羅的家譜——成為通往下一章掃羅末日、並過渡到大衛的橋樑。

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猶大藉戶珥的後裔（4:1–16）

家譜以零碎而非系統的方式重提希斯崙、迦米、戶珥、朔巴等已提及的人物，因此最好著眼於浮現的關鍵主題，而非重建特定世系。戶珥（以法他的長子）一系之所以重要，仍在於他與以法他、伯利恆的關聯——大衛正是「猶大伯利恆的以法他人耶西」之子（撒上 17:12）。

家譜中嵌入對雅比斯的簡短評述（4:9–10），這是作者藉以教導「禱告」這重要主題的典型手法。雅比斯之名意指「痛苦」（他母親生他甚是痛苦，令人想起夏娃生產的痛苦，創 3:16），但故事述說他在痛苦中向神呼求。「呼求」一詞也用於大衛、亞撒等在患難中向神呼求的人，甚至外邦人向耶和華呼求（代下 6:33）。此禱告也是歷代志首次稱神為「以色列的神」，凸顯神與祂子民獨特的立約關係。雅比斯禱告：「甚願你賜福與我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦」——雖名為痛苦，神卻恩待他、應允所求。另兩位重要人物是士師俄陀聶（以色列第一位士師）與摩西時代的領袖迦勒，顯示在大衛作王之前，猶大支派已出領袖。米列娶法老女兒比提雅，凸顯支派內的族裔多元。家譜以猶大藉迦南妻所生示拉的後裔作結；他們雖不顯赫，卻在工藝上有貢獻——織細麻與製陶。細麻用於聖殿、為利未樂手所穿（代下 5:12），把猶大連於聖殿。

西緬的後裔（4:24–43）

西緬是雅各藉利亞所生的次子。要理解其在家譜中的位置，須記得家族史：長子流便因污穢父親的妾失去長子尊榮，本應由西緬居首，但西緬在示劍的報復行徑招致父親雅各的審判，使其支派分散（創 49:5–7）。他們的地業落在猶大境內，人數遠少於猶大，正反映此歷史。雖然所列城邑反映聯合王國時期（「直到大衛作王的時候」），其中如別是巴、洗革拉、臨門等城也見於尼 11 章，表明歸回者曾居於此（賦予名單當代的意義）。西緬人靠著美好牧場與軍事勝利（包括擊敗掃羅未能除滅的亞瑪力人）擴展，但整體而言這支派無足輕重，被重要的猶大支派所掩蓋。

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雅比斯的禱告

《歷代志》或許最為人知的，就是嵌在猶大家譜中的雅比斯禱告。作者慣於在家譜中插入凸顯重要主題的敘事；既然禱告是歷代志的核心，雅比斯之禱便成了教導禱告的良機。哈恩（Hahn）指出，禱告是「家譜的潛在主題」，更是「整卷歷代志的信息：神垂聽禱告，凡尋求祂的必尋見祂」。此禱告是要鼓勵被擄歸回之人——他們失去王朝、遭遇旱災、貧困、失地與外族敵對的威脅——在自己痛苦的處境中向神呼求，並提醒我們神應允禱告。

然而這禱告不是保證成功的魔法咒語或口訣。威金生（Bruce Wilkinson）《雅比斯的禱告》一書雖暢銷逾千萬冊，但他自己在非洲事工失敗的經歷，恰恰戳破「念此禱告即得祝福」的前提。危險正在於此：雅比斯的禱告並不保證財務或事工成功，也不保證人生免於痛苦——歷代志作者自身的處境正抵擋這種成功神學與凱旋主義。垂聽禱告固然是歷代志的重要主題（代下 14;18;20;32;33），以斯拉、尼希米也在艱難中禱告而蒙應允，但這並非成功福音，而是鼓勵我們向神呼求。基督徒太容易變得自給自足、自以為能解決一切；神卻要我們把需要與重擔帶到祂面前。詩篇滿載這樣的呼求（如詩 18:6）。耶穌不僅以身作則禱告，更教導門徒禱告；初代教會也持守禱告的傳統。但懇切恆切的禱告並不豁免我們脫離試煉與逼迫——施洗約翰、司提反、雅各、保羅、約翰都曾受苦。我們不能保證免於患難痛苦，但神必按祂全備的旨意應允禱告。《歷代志》正響亮地發出這勸勉：要禱告。