瑪拿西與亞們

聆聽這故事Listen to the Story

神向祂的子民施憐憫，卻斷不以有罪的為無罪。然而在這黑暗時期旁，並立著神復興的提議，提醒我們憐憫原是向審判誇勝。摩西早遠遠看見，神的子民若轉向耶和華，祂必恩慈地復興他們（申 30:3–4），這正是所羅門獻殿禱告所重述的（代下 6），代下 7:14 的應許也正是瑪拿西故事的背景。儘管這時期開始得何等悲慘，最終卻迴盪著盼望與復興——瑪拿西心的敗壞為其治理定下背景，卻反而凸顯了照在黑暗之地上那一線恩典之光。

解釋這故事Explain the Story

瑪拿西一連串的罪（33:1–9）

瑪拿西十二歲登基、作王五十五年（南國在位最久）。亞述王亞撒哈頓與亞述巴尼帕的年表中都記有瑪拿西之名（作附庸王進貢、出兵助亞述征埃及）——倚靠外邦王意味著不倚靠耶和華。作者開宗明義說他行神眼中看為惡的事，效法神所驅逐之列國「可憎的事」：築巴力的壇、造亞舍拉、敬拜天象，在聖殿建壇（對永生神何等的冒犯！）。罪行的高潮是他在欣嫩子谷焚燒自己的兒女為祭，又行邪術、占卜、交鬼。他甚至把所造的偶像放在聖殿——神名所居之處。本段以控訴他引猶大「行惡比……列國更甚」作結（33:9），是南國最黑暗的時期之一。

審判、悔改與復興（33:10–20）

神藉先知警告，他們卻不聽，神便使亞述軍長來攻，用鈎子鈎住瑪拿西的鼻子、用銅鍊鎖他擄到巴比倫（亞撒哈頓的石碑正描繪在敵人鼻或唇穿鈎使其降服）。但這羞辱的處境帶來他心中的自卑，改變了他生命的軌跡：「他在急難的時候，就懇求耶和華他的神，且在他列祖的神面前極其自卑」（33:12）。最令人驚奇的是：儘管瑪拿西是最壞的王、罪行纍纍，當他禱告時，「耶和華就垂聽他的祈求，俯聽他的禱告，使他歸回耶路撒冷，仍坐國位」（33:13）。這節濃縮了所羅門獻殿禱告與神回應（7:14）的神學：瑪拿西「禱告」（p-l-l），神「垂聽」（sh-m-‘）他的「祈求」，並「使他歸回」（sh-w-b）。瑪拿西的罪遇上神白白的恩典，成為「歷代志中悔改之功效最明確、最戲劇性的例子」。其生命的屬靈轉變見於隨後：「瑪拿西這才知道惟獨耶和華是神」（33:13）——藉蒙應允的禱告與神的憐憫，他親自發現耶和華是神，不像他所拜又聾又啞的偶像。他歸回後修城牆、除去聖殿中的外邦神與偶像、重立耶和華的壇、獻平安祭與感謝祭，並吩咐猶大事奉耶和華——這是曾被偶像、邪術、流血纏累之王生命轉變的明證。瑪拿西不在王陵、乃葬在自己宮裡（比父親希西家少了尊榮）。歷代志中有些王善始惡終，瑪拿西卻因神的憐憫而惡始善終——這給被擄群體、也給我們今日帶來盼望。

亞們短暫的治理（33:21–25）

瑪拿西死後，子亞們接位。國度急轉直下：亞們行惡（如瑪拿西早年）、向父所造的偶像獻祭，卻不像瑪拿西那樣自卑，反而越發有罪（預示末代不肯自卑的西底家）。他作王僅二年便被臣僕謀殺，國民又殺了背叛他的人，立其子約西亞為王。

活出這故事Live the Story

神白白的恩典

瑪拿西早年悖逆耶和華、隨從列國的惡行，甚至流無辜人的血、焚兒女為祭，比神所趕出的列國更壞。然而直到他在巴比倫——被廢王位、被擄離地、鼻穿鈎、身戴鍊——才醒悟過來。他絕境的處境使他轉向神禱告、求神的憐憫，正是所羅門禱告中所說：百姓在被擄之地「回心轉意，懇求……盡心盡性歸向你」（代下 6:37–39）。雖然我們不願任何人遭逆境，神有時卻用逆境領人歸向自己。這正如耶穌浪子的比喻：那揮霍家業、淪落到餵豬的兒子，正在絕境中「醒悟過來」（路 15:17），認自己得罪了父親，悔改而遇見父親白白的恩典。

袁幼軒（Christopher Yuan）的信仰歷程正是一個浪子被神用逆境復興的故事。他在芝加哥富裕社區長大，入牙醫學院後卻揮霍人生——出入同志夜店、吸毒、最終成為成功的毒販。同時他無神論的母親信了主，為浪子兒子在「禱告密室」（浴室）中花無數時間禱告。袁幼軒因藏大量毒品被捕、判刑六年。在亞特蘭大高度設防監獄的小囚室中，他注意到牆上塗鴉：「若你無聊，讀耶利米書 29:11」；他在置物櫃後摸到一本聖經，翻到那節——神有賜平安、盼望與未來的計劃。他繼續讀：「你們要呼求我……我就應允你們」（耶 29:12），又讀到神要把他「從……我趕你到的各地……領回」（29:14）。他憶述：「神能復興我、把我從擄掠中領回，這念頭與我的靈共鳴。」神確有計劃復興他——他出獄後考入慕迪聖經學院、惠頓學院，如今在慕迪任教，有國際性事工，傳講神渴望浪子歸回的信息。他出獄返家時，見家門前樹上繫滿逾百條黃絲帶（出自「在老橡樹上繫黃絲帶」之歌，象徵歸來的接納），每條都有為他禱告者的簽名與勉勵——這是神白白之恩與復興的故事。這些復興的故事——無論瑪拿西的、袁幼軒的、或我們自己的——可在全球被傳述，見證一位恩慈慈愛的父，何等豐豐富富地歡迎悔改的罪人，帶來生命的轉變與滿心的敬拜。