建殿的預備

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腓尼基人是航海貿易者，據有比布羅斯、西頓、推羅等名港（埃及《溫阿們的故事》見證沿海興盛的貿易）。所羅門明白，運送黎巴嫩大香柏需要腓尼基人精良的貨船。木材在古代極受看重，是建殿、建宮、造船的材料。所羅門藉婚姻與西頓人結盟，與腓尼基人建立有利的關係。推羅、西頓因海上貿易而興盛，後卻因驕傲落在神的審判之下（賽 23；結 26–28）。

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所羅門向推羅王求木與巧匠（2:1–10）

所羅門預備建殿與王宮，這兩項工程歷時二十年。聖殿是最重要的建築，其落成標誌神對大衛應許的應驗、永遠王朝的堅立。所羅門所建的殿是為「耶和華我神的名」（2:4），確認耶路撒冷是祂名居住之處。工程浩大，勞工數以萬計。所羅門求推羅王希蘭（與大衛素有友好）供應木材與巧匠。聖殿是燒香、常擺陳設餅、獻日常燔祭與節期之處。所羅門向希蘭宣告「我們的神大過諸神」（2:5），承認自己不配為這至高、超乎諸神的耶和華建殿。他求希蘭差來能用金銀銅鐵與紫色朱紅藍色線的巧匠——腓尼基人以工藝聞名（地中海沿岸的骨螺產昂貴的藍紫染料，提姆納近期出土的紫染布料可作大衛所羅門時代之證）。他求香柏、松木、檀香木，以麥、大麥、酒、油為交換。

所羅門取得建材與巧匠（2:11–16）

推羅王回信，先肯定神對以色列的立約之愛，繼而祝福：「創造天地的耶和華以色列的神是應當稱頌的！」（2:12）——令人想起多年前外邦王麥基洗德的祝福（創 14:19–20）。腓尼基人本有自己一整套神祇（推羅的守護神是米勒甲，甚至有獻孩童為祭之事），故希蘭稱頌耶和華意義非凡，讓我們一瞥聖殿的目的——使耶和華在列國中受讚美。作者以兩位外邦人的稱頌為建殿敘事作框架：此處的希蘭，與後面的示巴女王（代下 9:8）。希蘭也承認所羅門的智慧——這也將是外邦顯貴湧入耶路撒冷的原因。希蘭與戶蘭亞比的貢獻凸顯聖殿是「國際工程」——由以色列建造，卻有「外邦的幫手」出物出力（以賽亞在復興錫安的異象中正預見列國建殿，賽 60）。希蘭差來巧匠戶蘭亞比（有智慧聰明，與造會幕的以色列人同樣的恩賜），並把黎巴嫩的木材運到約帕海岸。

從列國中徵召勞工（2:17–18）

作者再回到徵召勞工的主題（與 2:2 構成文學框架）。撒母耳曾警告以色列，王必使他們的兒子服役（撒上 8）——所羅門正是如此。以色列同胞不可永遠為奴（利 25），但可按王的需要短期服役。強調外族人建殿，可能也貢獻於「聖殿是國際工程」的觀念。羅波安作王時，沉重的勞役將成為紛爭之源，尤以北方支派為甚（代下 10）。

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神的名要在列國中被尊崇

那以昂貴建材華美裝飾的聖殿，是要把讚美榮耀歸給神的名（2:4）。大衛作預備時已明白此理（聖殿當「在萬國中為大」，代上 22:5）。這同一主題也在所羅門口中——他公開宣揚他神的偉大。要記得所羅門活在多神的世界，四圍是腓尼基人的眾神祇（米勒甲、亞斯她錄、巴力等）。在這宗教多元中，所羅門告訴腓尼基王他要為他神耶和華的名建殿，並大膽宣告「我們的神大過諸神」（2:5）——這對腓尼基諸神無疑是控訴。他公開的宣認使外邦人希蘭稱頌耶和華、承認祂是創造天地的主。所羅門公開為神的偉大作見證，正是給四面被列國環繞之歸回者的榜樣（北有撒瑪利亞、東有亞捫、南有阿拉伯與以東、西有腓尼基）。被擄後群體雖處「小事的日子」（亞 4:10），其作敬拜並見證群體的呼召並未改變——這正是歷代志第一章把以色列家譜與列國表並列、給出一幅「世界地圖」的原因。

這也是今日教會在日益多元社會中的宣教異象。我們蒙召向萬民傳國度的福音（太 24:14）。今日我們容易以為傳福音當私下進行，唯恐冒犯人或說了政治不正確的話；然而所羅門對外邦王公開宣告耶和華的偉大，以色列在聖殿的敬拜也向四圍列國公開見證耶和華作王。福音要在群體中活出，但也需要公開的宣告（同時也認清在敵視基督教的國家這未必可行）。神有時呼召祂的子民向掌權者放膽進言、為福音站立——保羅在羅馬巡撫腓力斯、非斯都、亞基帕王與凱撒面前作見證；彼得約翰在官長長老面前傳揚耶穌的名，被禁止時仍放膽不止。耶穌教導我們必須在人前認祂，即使招致敵意與苦難（太 10:32–36）。在日益多元的社會中，耶穌的獨一性未必是受歡迎的信息，但所羅門向有自己信仰的希蘭放膽宣告提醒我們：只有一位真神，這信息始終如一。保羅到雅典，見滿城偶像便心裡著急，向那些「凡事很敬畏鬼神」卻無知敬拜的人放膽見證：「創造宇宙和其中萬物的神……乃是天地的主」（徒 17:24），又說神如此行「要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得」（17:27），並呼召人悔改，有人就信了。這正是福音的好消息。今日身為基督徒，我們蒙召向萬民傳福音，宣告耶穌的名超乎萬名之上，正如所羅門宣告耶和華大過列國的諸神。