約西亞守逾越節與去世

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本章以約西亞被埃及王所殺、耶利米為他作哀歌作結——約西亞之死的陰影帶來哀慟而非喜樂，標誌國度末日已近。耶利米於約西亞十三年（主前 627 年）開始事奉，神也在約西亞時興起西番雅宣告審判，斥責「那些轉去不跟從耶和華、不尋找耶和華、也不求問祂的」（番 1:6）。「尋找」（b-q-sh）與「求問」（d-r-sh）是歷代志的關鍵詞——尋求耶和華是至高的美德。百姓不尋求神，或正反映在這逾越節不甚歡騰的語調中。

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約西亞守逾越節（35:1–19）

逾越節按律法在正月十四日舉行。祭司各盡其職，利未人（此處稱為「教師」）被吩咐把約櫃抬入聖殿（不知約櫃此前為何不在殿中，或在瑪拿西、亞們拜偶像時被忽略或挪走——這是歷代志最後一次提及約櫃，或被巴比倫擄去或毀壞）。約西亞吩咐利未人按班次預備逾越節，代表平民宰殺逾越節的牲畜。約西亞從自己的產業中慷慨供應大量羊羔、山羊與公牛，眾領袖也跟隨他甘心獻祭——牲畜總數顯示這節期比希西家時的規模大得多。祭司站班、利未人按班次，宰殺剝皮、灑血在壇上（呼應首次逾越節門框上的血）。逾越節的羊羔按規矩用火烤，其餘祭物用鍋煮。利未人迅速把肉端給百姓（enact 逾越節「急忙」吃的意象）。在場有北方支派之人（如希西家時）。除酵節守七日。這節期（主前 622 年，約西亞十八年）是南國歷史的高峰，且約西亞比希西家更嚴格地按律法、在正月十四日守節。可悲的是，這將是長久以來最後一次的慶祝，因猶大不久將被擄。

約西亞被法老尼哥所殺（35:20–27）

逾越節十餘年後（主前 609 年），埃及王尼哥上去到迦基米施攻打巴比倫（要增援式微的亞述），須經以色列地。約西亞往米吉多攔阻。尼哥差使者告訴約西亞：他並非來攻擊約西亞，乃與別家爭戰，又說神吩咐他速行，約西亞不可攔阻與他同在的神，免得神毀滅他（35:21）。約西亞卻不聽，反而喬裝（如惡王亞哈的愚行）。作者作出指控性的評語：尼哥的話「是出於神的口」——神有時藉外邦人成就祂的旨意（如古列）。約西亞不聽神的命令（即使藉出人意外的使者），使他與其他善始惡終的王（所羅門、亞撒、約沙法、約阿施、烏西雅）為伍。連最好的王也在某方面失敗，正如狄拉德所言：「約西亞的失敗驅使我們尋找另一位大衛之子，要無瑕地按公義治理神的子民。」約西亞被弓箭手射傷（又一處與亞哈的文學連結），被人放在車上運回耶路撒冷，死後葬在列祖的墳墓裡。全猶大耶路撒冷為他哀哭，耶利米為他作哀歌。

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神要使以色列的哀慟變為喜樂

約西亞謹守摩西律法與大衛所定的禮儀，無疑值得稱讚——他「不偏左右」、行耶和華眼中看為正的事。然而與希西家時的逾越節相比，本次的節期有所欠缺：一切程序謹守、王的虔誠無可置疑，卻沒有喜樂、沒有歌唱讚美、沒有禱告、沒有祝福。大衛曾派利未樂手發出「歡欣之聲」，神子民聚集時通常滿有大喜樂；耶何耶大、希西家時獻祭都「歡喜歌唱」。約西亞時較肅穆的語調，在喜樂為歷代志重要主題的背景下更顯突出——哈恩說：「歷代志以聖經中無與倫比的方式，把對神的敬拜描繪為喜樂、發自肺腑之事。」約西亞的心固然向神，他聽見律法也自卑撕裂衣服，但沒有跡象顯示百姓有同樣的回應（與被擄歸回者聽見神的話就哭泣、又因神歡樂的反應形成對比，尼 8）。本故事不是歡樂的慶典，其不甚歡騰的語調轉為哀慟——百姓為王之死哀哭，開啟了一段黯淡時期，因國度將盡。

要認清：先知所展望的復興，意味著以色列的哀慟要變為喜樂——「我要使他們的悲哀變為歡喜，並要安慰他們，使他們的愁煩轉為快樂」（耶 31:13）。以賽亞也教導復興要以喜樂為標誌：「耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安，永樂必歸到他們頭上；他們必得著歡喜快樂，憂愁歎息盡都逃避」（賽 51:11）。「一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼」（詩 30:5）。被擄後雖有初步的復興與喜樂（尼 8），但完全的復興要到彌賽亞降臨才實現——祂的降生正以喜樂為標誌！藉著在逾越節成就的大救贖，耶穌是除去世人罪孽、神的羔羊；祂救贖祂的子民、設立新約，這必帶來大喜樂——是聖靈所賜的喜樂（加 5:22）。復興要給神子民喜樂，而耶穌所成就完全的復興更帶來永遠的喜樂。願這直接取自聖經的詩歌在我們心中滿溢：「耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安，永樂必歸到他們頭上……憂愁歎息盡都逃避。」願祂的喜樂歸到我們頭上、憂愁哀慟盡都逃避，等候祂永遠國度的降臨——那裡不再有哀慟、悲哀、疼痛（啟 21:4）。