被擄歸回後耶路撒冷的居民

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以賽亞早已論波斯王古列發出盼望的預言：「他是我的牧人，必成就我所喜悅的，必下令建造耶路撒冷，發命立穩聖殿的根基」（賽 44:28）。古列的諭旨正是神復興已然開始、不容置疑的記號——耶路撒冷必再有人居住！《以斯拉記》開篇便記這預言的應驗（拉 1:1–3）。本章所載，正是那些回應神呼召、憑信心歸回耶路撒冷與周圍城邑之人的名字。

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家譜的總結（9:1）

作者以總結之語為家譜收尾。準確的記錄至關重要：它記載支派的地業，而祭司的記錄尤為要緊——無法查驗祭司血統者，會被排除於祭司職分之外（拉 2:62）。經文起首說全以色列「因犯罪（ma‘al，不忠）被擄到巴比倫」。「全以色列」不僅包括北方支派，也包括猶大——蒙揀選的王室之線也不能免於這控訴。家譜首尾都提到以色列的不忠，表明「以色列從進入應許之地直到被巴比倫毀滅，顯然充斥著『不忠』」。但正如全書並非以被擄、而是以盼望的結局收尾（代下 36:22–23），作者也迅速把焦點轉向首先住在耶路撒冷的人：被擄的審判不是故事的終局——神有計劃要復興祂的子民！儘管全以色列都曾不忠，神仍信守祂的應許。

耶路撒冷的居民（9:2–9）

歸回者屬於波斯帝國中一個叫「耶胡德」的小省。作者略去「省」字（或暗示一種樂觀的眼光）。群體由「平信徒（以色列人）與聖職人員（祭司、利未人、聖殿僕役）的合作」構成。歸回的核心是合一子民的異象：有「猶大、便雅憫、以法蓮、瑪拿西」之人住在耶路撒冷（9:3）——以法蓮、瑪拿西具代表性意義，某種意義上「全以色列」都在其中。以西結曾預言神要使猶大與以法蓮合成一國（結 37:15–22），撒迦利亞也有類似預言。這呼應歷代志的重要主題：耶路撒冷是全以色列的居所，縮影了神對全宇宙的心意。猶大的三大宗族（藉法勒斯、示拉、謝拉，共 690 人）與便雅憫四個族長（956 人）把歸回者呈現為原初支派的延續。

祭司、利未人與守門者（9:10–34）

接著列祭司與利未人。亞撒利雅藉撒督而出，被稱為「管理神殿的官」，暗示大祭司的職任。所列祭司 1,760 人，但塞爾曼指出其數低於以斯拉記所載，或反映人們對此職分興趣的減退（如瑪拉基所暗示）。利未人中，瑪探雅出於亞薩家（在尼希米記中是「禱告稱謝歌唱的領袖」），俄巴底亞出於耶杜頓的音樂家族——其後裔在被擄後群體中仍擔當重要的敬拜角色。隨後是守門者的職務：他們不僅看守聖殿，四個利未人還管理庫房與府庫，徹夜守衛、清晨開殿，並照管器皿、用具、糧食，調和香料、預備每週的陳設餅。守門者在被擄後群體中角色重要——尼希米曾派他們看守城門以確保守安息日。

掃羅的家譜（9:35–44）

再記掃羅的家譜，作為通往下一章掃羅之死的橋樑。掃羅四子（約拿單、麥基舒亞、亞比拿達、伊施巴力）的死將終結掃羅的王朝；他們戰死沙場，確保大衛不被指控以武力奪位。伊施巴力（即伊施波設）雖作以色列王兩年，最終也被殺。家譜既已完成，敘事便從掃羅末日展開——標誌神正把國度轉交大衛。

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在神的應許中存盼望

作者以盼望的信息為冗長的家譜作結。對歸回者而言，大衛、所羅門治下昌盛王國的輝煌歲月，想必恍如隔世：耶路撒冷無王在位，反受波斯王統治；四圍列國的敵對攔阻重建；他們重新定居之地，與所羅門時的廣闊疆界相比黯然失色；有人正陷於赤貧。如此逆境本可使神的子民灰心喪志。然而作者的著作卻充滿盼望、喜樂與樂觀！這樂觀不是基於環境，而是基於那回溯創造、回溯神向以色列所立應許的主權計劃。被擄固然發生過，但復興已經開始——神正在動工！作者提醒歸回者神不可廢去的呼召，以及他們在列國中傳揚耶和華之名的使命。

麥康維爾（McConville）精要地總結：面對這種失敗主義，作者的回答是——他這小小的群體，實在是以色列最輝煌時期的繼承者，神對他們列祖的一切應許依舊有效，如今正聚焦於他們身上。第 9 章的功用，是顯明神那關乎全世界的計劃（故第 1 章涵蓋萬國），歷世歷代都以以色列為中心（2–8 章），如今正藉這群聚集在波斯治下耶路撒冷、看似不起眼的餘民向前推進。他並問這些家譜對今日教會是否仍有意義，結論是：「無論二十世紀的教會在何處覺得自己在世上微不足道、岌岌可危、被藐視而毫無真正盼望，其處境在一切要義上都與作者筆下的猶大相同。」

神的子民有確實穩固的盼望——不是基於環境，而是基於神確定的旨意與應許！這開篇家譜所呈現的「大異象」提醒當時的子民、也提醒今日的我們：那位有主權的耶和華掌管萬國，祂的旨意依然屹立，祂必在列國中被尊崇。我們蒙召忠心、信靠祂那美善而不能被攔阻的主權計劃；不要單憑自己軟弱有限的評估去衡量處境，而要超越環境、記念神的性情——祂是信實的，祂有一個必然成就的旨意。我們要存忍耐，儆醒等候，留意國度的記號，殷勤從事國度的工作。神作王，掌管祂永遠的國度。家譜連同歸回耶路撒冷，最終都迴盪著盼望的信息，呼召我們記念神過去的作為，並仰望祂將來的成就。