亞哈斯的背道

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國度在亞哈斯治下急墜入偶像崇拜。他不像父親在神面前立定他的道，反行北國諸王的道。此時猶大被亞蘭王利汛與北王比加攻擊，數千人被殺或被擄——因猶大離棄耶和華。此時神興起先知以賽亞直接對亞哈斯說話（賽 7:1–9）：面對攻擊，以賽亞勸王「你要謹慎安靜，不要因……這兩個冒煙的火把頭所發的烈怒而害怕」，並警告「你們若是不信，定然不得立穩」（賽 7:9）。亞哈斯卻心硬不信，反而更深陷偶像崇拜，惹神發怒。

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亞哈斯治下的道德淪喪（28:1–4）

亞哈斯不像大衛行耶和華眼中看為正的事，反效法以色列諸王、鑄造巴力的「鑄像」（masseka，令人想起西奈的金牛犢與耶羅波安的兩隻金牛犢）。他把南國推入最黑暗的歲月，使猶大變得像背道的北國。更令人心碎的是，他在欣嫩谷燒香、焚燒自己的兒女為祭（律法嚴禁、為神所深惡，利 20;申 18:10）。他的行為被比作惹神忿怒、招致列國被逐出地的可憎之事——這預兆了將來的被擄。

猶大敗於亞蘭與以色列（28:5–8）

神把亞哈斯交在亞蘭王利汛手中，猶大慘敗，數千人被擄到大馬士革（正應驗所羅門禱告中「敗在仇敵面前、被擄」的情境，代下 6:36–38）。神又把猶大交在北王比加手中（以拜偶像的北王為審判的器皿），大遭殺戮、領袖被殺，數千婦孺被擄到撒瑪利亞，但有先知介入。

先知俄德使被擄者得釋（28:9–15）

先知俄德在北軍回撒瑪利亞時迎見他們，指明他們得勝是因神審判猶大，卻責備他們烈怒中的暴行，並警告他們苦待猶大被擄者只會加增自己的罪、神的怒氣正向他們發作。以法蓮的幾位首領聽了便認自己的罪，吩咐軍隊歸還被擄者；在四位以法蓮人帶領下，被擄者得衣、得食、得膏，被送回耶利哥。

亞哈斯轉向外邦與偶像求助（28:16–27）

亞哈斯面對北方的侵略，不聽以賽亞，反向亞述王提革拉毗列色求助。他又敗於東面的以東、西面的非利士，腹背受敵。猶大多面戰敗是因亞哈斯的「不忠」（ma‘al，歷代志的關鍵詞）——他比前王更不忠，使猶大放縱。神藉戰敗使猶大自卑，亞哈斯卻不悔改、不求耶和華，反求亞述。他取聖殿與王宮的珍物賄賂亞述王，卻無濟於事——「幫助」本出於耶和華（如亞撒所禱告的），亞哈斯卻不肯求告神。患難中他更不忠，竟向大馬士革的神獻祭，盼它們幫助他，這卻成了他的敗亡。他不僅奪去聖殿的聖物，更封閉聖殿的門（那正是所羅門勸百姓禱告之處！），在猶大各城設立偶像崇拜、向別神燒香。故事留給我們的，是一座關門的聖殿與瀰漫南國的偶像香臭——這正是亞哈斯死後留下的屬靈淪喪，也是希西家所承接的國度；但希西家的治理將開啟南國最偉大的時期之一。

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充滿偶像的心

亞哈斯被成功驅使，以採納四圍列國的文化與宗教作風著稱，甚至不惜離棄耶和華以求所謂的成功，連自己的兒女都肯獻在壇上。然而歸根究柢，他的王朝徹底失敗——在以色列不留持久的遺產，只留瓦礫。奇妙的是，他一切所謂的成就，在短短數日內被兒子希西家盡數推翻。如克萊因所言：「亞哈斯十六年治理的『污穢』，在十六天內被清除！」他的房子建在沙土上，迅速倒塌。

凱勒在《諸神的面具》中論當代的偶像崇拜：我們常以為偶像崇拜是原始人俯伏在偶像前，但他指出即使沒有偶像，西方仍有偶像崇拜——每個文化都有「自己的殿——無論是辦公大樓、水療館、健身房、攝影棚或體育場——在那裡必須獻祭，以換取美好生活的祝福、避開災禍」。我們雖不向偶像叩拜燒香，他卻說我們「也行某種獻兒女為祭之事——為在事業上爬得更高、得更多財富與聲望，而忽略家庭與群體」。被財富、安全、成功驅使，我們易（有時不自覺地）採納當代文化中侵蝕我們與神關係的作風；不讓與神的關係居首位，反過一種混合的「宗教」生活，不知不覺地既事奉神、又事奉那成了我們快樂與安全之源的別物。凱勒寫道：「每個人都必須為某樣東西而活……若我們指望某受造之物給我們惟有神才能賜的意義、盼望與快樂，它終必失靈、使我們心碎。」亞哈斯向外邦神與外邦王求助，它們卻無能為力。

凱勒提供辨認偶像的實用建議：問自己——你喜歡空想什麼？什麼佔據你的心思？他敏銳地說：「當沒有別事佔據你注意力時，你的思想毫不費力地飄向何處，那就是你心中真正的神。」其次，問——你把錢花在什麼上？「你的錢最毫不費力地流向你所愛的。」第三，問——你為什麼而活？當你因未達成某目標而深深失望絕望時，便找到了你真正的神。他結論：「偶像崇拜不只是未順服神，更是把心安放在神以外之物上。」在亞哈斯的故事中，人心被展露無遺——一顆充滿偶像、尋求無神之成功與安全的心。凱勒說偶像不可只被打碎，更要被別的取代。亞哈斯的兒子希西家確要打碎父親所立的偶像，但隨後的故事遠不止此——它向我們顯明根治偶像崇拜這隱患的步驟：藉潔淨、分別為聖、悔改。然而終究有復興，惟因耶和華是有恩典的——祂垂聽應允禱告，祂赦免、復興、醫治。