亞撒的改革與得勝

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亞撒在歷代志中受相當篇幅（代下 14–16，列王紀只給一小段）。聆聽時要記得所羅門的禱告（代下 6:34–35）：百姓出戰時若向這城禱告，神必從天上垂聽、為他們伸冤。亞撒正是在陣中禱告、蒙神應允的王。詩篇 33:16 道出此故事底層的神學：「君王不能因兵多得勝，勇士不能因力大得救；靠馬得救是枉然的」——神的子民不該倚靠軍力，而要倚靠神得拯救、仰望祂。這正是亞撒所行的。

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亞撒的宗教改革與堅固國度（14:1–7）

亞撒接續父親亞比雅，國中太平十年。他被描述為行耶和華眼中看為「善為正」的王（此正面描述也用於約沙法、約阿施、烏西雅、希西家、約西亞等）。他致力剷除偶像崇拜——除去外邦的壇、邱壇、柱像、亞舍拉（律法嚴禁之四物），又以耶和華的崇拜取代，吩咐猶大尋求耶和華、遵行祂的律法。「尋求」（d-r-sh）在這幾章出現六次，凸顯此時期的重要性。亞撒的王權在神的祝福下，以太平為標誌，使他得以建造堅固城邑。

古實大軍逼近（14:8–10）

亞撒的軍隊有猶大便雅憫的勇士，但兵器只有盾牌、槍、弓，無法與敵人眾多的戰車匹敵。古實人謝拉（撒哈拉以南的非洲族群，或為埃及法老所差的將領）率極龐大的軍隊與戰車前來。亞撒的軍隊雖眾，謝拉的軍隊卻多得多——如舊約其他聖戰，以色列常寡不敵眾（先知哈拿尼日後正以此戰為例：「古實人和路比人的軍隊不是甚大嗎？……你若倚靠耶和華，祂便將他們交在你手裡」，16:8）。這大軍從埃及推進到瑪利沙。

亞撒求告神，古實人被擊敗（14:11–15）

備戰時，亞撒切切向神呼求：「耶和華啊，惟有你能幫助軟弱的勝過強盛的。耶和華我們的神啊，求你幫助我們，因為我們倚靠你，奉你的名來攻擊這大軍。耶和華啊，你是我們的神，不要容人勝過你」（14:11）。亞撒先肯定幫助唯獨出於神，承認自己與百姓相比古實大軍是軟弱無力的（呼應流便、迦得、瑪拿西在陣中向神呼求得幫助，代上 5:20）。「倚靠、倚賴」（sh-‘-n）一詞在這幾章多次出現；以賽亞曾警告不可倚靠戰車，而要倚靠神（賽 31:1）。面對逼近的攻擊，亞撒不倚靠軍力，而倚靠耶和華。神就擊殺古實人，他們逃跑、不能復原；亞撒擄掠他們的城邑與大量牲畜，因神的驚恐臨到他們——彷彿昔日大衛戰勝仇敵。

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禱告與倚靠神

亞撒戰勝古實人，是舊約中以色列寡不敵眾的眾多戰役之一。這些故事凸顯「君王不能因兵多得勝，勇士不能因力大得救」（詩 33:16）。神藉這些爭戰教導祂的子民倚靠祂。故事的轉捩點不是軍力或戰技，而是禱告與倚靠神。作者刻意凸顯類似的故事，要教導他盼望歸回者在自己生命中培養的屬靈原則：神要祂的子民求告祂的幫助。我們今日雖不面對同樣的爭戰，但向神禱告、倚靠祂的原則始終如一。問題是：我們是否以別的事物或人取代了神？

以賽亞警告以色列：「禍哉，那些下埃及求幫助的，是因仗賴馬匹，倚靠甚多的車輛……卻不仰望以色列的聖者，也不求問耶和華」（賽 31:1）。我們雖不會下埃及求助、不靠馬車，卻有別的事物易使我們取代神——工作、自己的成就、退休金、教職終身制等。在教會與基督教機構中，我們也易倚賴行銷、人脈、社群媒體，甚至富裕的贊助者。神固然使用這些成就祂國度的工，但我們不可倚靠它們、把信靠放在其上。以色列的王有自己的軍隊，卻不可倚靠軍隊，而要倚靠耶和華。如雅費所言，王「不僅當擁有軍力，更當放棄使用它，單單倚靠神的保護」——這正是神常使他們寡不敵眾的原因：好叫他們學會單單倚靠祂。

我們太容易倚靠自己的力量、變得自給自足，但箴言說倚仗自己心的是愚昧人（箴 28:26）。2017 年巴拿研究發現，52% 實踐信仰的基督徒「強烈同意」「神幫助自助者」這句話出自聖經——問題不在這句話流行，而在基督徒以為它出自聖經。這句看似無害的話，卻觸及人問題的核心：當我們倚靠自己，心便迅速轉離耶和華。耶利米警告：「倚靠人血肉的膀臂、心中離棄耶和華的，那人有禍了」（耶 17:5）。歷代志中我們看見，當王變強，便易轉離神（代下 12:1）。然而神常藉爭戰——尤其寡不敵眾時——提醒他們需要神的幫助。我們要學的屬靈功課是：當我們強壯時易倚靠自己，但當我們軟弱時，神藉這些處境教我們倚靠祂。願我們與保羅一同說：「我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的，因我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了」（林後 12:10）。我們以亞撒的禱告求告神：「耶和華我們的神啊，求你幫助我們，因為我們倚靠你」（代下 14:11）。神實在是我們的幫助，正如華茲的名詩《神是我們亙古的幫助》所唱。