歌唱者的班次

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詩篇 150 的呼召「凡有氣息的都要讚美耶和華」凸顯敬拜的中心性，難怪大衛如此看重分派利未人從事這神聖任務。古代世界已有各樣樂器，考古發現（如亞實突出土的陶製禮器架描繪吹笛、敲鈸、彈琴、打鼓的樂隊；以色列出土的骨笛）提供了豐富的範例，幫助我們把本章定位於古代處境中。

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大衛分別三利未家族帶領敬拜（25:1–7）

大衛和軍長把亞薩、希幔、耶杜頓的子孫分別出來帶領敬拜（25:1）。軍長參與遴選看似奇怪，但梅里爾指出，樂手常隨以色列出戰，因聖戰中要向耶和華歌唱（出 15；代下 20:20–22）。這三家在敬拜中有關鍵角色，用鈸、號、琴、瑟等樂器，並在獻殿時居顯位（代下 5:12）。利未人要每早晚向神獻上稱謝讚美（23:30）——讚美神不限於每週安息日或大節期，而是天天為之。

這三家被分別「以彈琴、鼓瑟、敲鈸而說預言」（25:1）。「說預言」（n-b-’）在開頭三節出現三次，是歷代志首次出現此動詞。此語也用於聖靈降臨後說預言的以色列長老（民 11）。利未人說預言或指聖靈某種自發的言語（伴隨音樂），或指詩篇本身具受聖靈默示的預言性質。值得注意的是，亞薩擔任先知之職，亞薩、希幔、耶杜頓別處都被稱為「先見」——他們很可能在王的朝廷中行先知的職分。這「說預言」之語凸顯他們在聖會中的重要角色，提醒我們聖靈在敬拜中的角色（如雅哈悉這位亞薩子孫的利未人被聖靈感動向約沙法說預言，代下 20:14–17；又如祭司耶何耶大之子撒迦利亞被聖靈感動向約阿施發警告，代下 24:20）。亞薩的後裔（有多篇詩篇歸於他，他是首席樂師）在被擄後群體中仍居敬拜的中心；耶杜頓的家族也顯赫。希幔家眾多，因神應許高舉他，且惟有他的女兒被提及（女性樂手回溯利未支派的米利暗）。三家共 288 名樂手，如同祭司利未人的分班，職任也以抽籤決定，確保無偏待。

抽籤分定樂手的職任（25:8–31）

第一籤是亞薩的，如此進行直到抽出二十四籤。樂手分二十四組，與祭司二十四班一致；大衛的軍隊則分十二班，但「兩萬四千」之數貫穿其中，使大衛的行政架構更顯對稱。

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教會在讚美感恩中延續

神在百姓中的同在是他們與列國有別之處（出 33:16），故聖殿中對耶和華的敬拜居於他們生活的中心。以色列的讚美要充滿喜樂，利未人歡然向耶和華發大聲（代上 15）。詩篇見證全群體、甚至全地都蒙勸勉向耶和華歌唱。這向神歌唱的悠久傳統在被擄歸回後延續（亞薩家及其他男女歌唱者名列歸回者中）；以色列故事的關鍵時刻都以敬拜為標誌——立殿根基、二殿落成、城牆奉獻。敬拜是「作神子民」的中心。

初代教會延續這唱詩讚美的傳統，惟新處境使他們在家中聚集敬拜。保羅勸以弗所信徒不要醉酒，反要「用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主」（弗 5:19），又勸歌羅西信徒讓基督的道豐豐富富存在心裡，「用各樣的智慧，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神」（西 3:16）。費依觀察到，保羅把詩篇的頌讚模式轉用於基督教詩歌，使「從前單單獻給耶和華的敬虔，在初代基督徒身上轉向了作主的基督」——故詩篇中向耶和華而唱、論耶和華的，如今向基督而唱、論基督；基督教敬拜深植於基督論（腓 2:5–11；西 1:15–20）。

神子民歷世歷代的一個標誌，是我們首先是一個敬拜的群體。布洛克指出，音樂雖是敬拜重要的一環，但敬拜不止於音樂，並非一切基督教音樂都等同合乎聖經的敬拜；「宣講」是敬拜的中心，以基督為中心的敬拜是被聖道驅動的。潘霍華在《團契生活》中也說，我們不是單單一起哼旋律，我們的敬拜是「被歌唱的道」——「一切的虔敬、一切的專注都當集中在詩歌中的道上」，使「音樂完全作道的僕人」。作者回憶少年時在青年營學的一首歌，幾乎一字不差取自以賽亞書（35:10；51:11）：「所以耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安，永樂必歸到他們頭上」——這正是「被歌唱的道」，四十年後他仍記得。神學豐富、忠於聖經的詩歌有教導的功能，鞏固基督教神學的核心要義。今日當代敬拜中，神的道有時反成了音樂的僕人。利未樂手既受妥拉良好訓練、又有多人寫詩，提醒我們所唱詩歌的內容要緊。這並不排除使用各樣甚至發大聲的樂器（詩 150），但須慎重留意我們所唱的合乎聖經、以基督為中心——若費依所言不差，初代教會所唱的歌帶有信經性質、「滿了神學的內涵」，見證基督徒對神與基督的真實信仰，那麼我們就當慎察詩歌的內容，使其合乎純正的聖經教導，配得我們所事奉的神。