聖殿的建造

聆聽這故事Listen to the Story

建殿敘事與會幕敘事多有呼應。布洛克指出會幕敘事按七篇神的話結構（前六篇造會幕、第七篇以安息日作結），對應創造的六日與安息日；所羅門「製造」（‘-s-h）的強調也回應創造的故事。創造的迴響也見於「七」之數的突出：建殿七年、七月獻殿、慶典七日、所羅門的禱告環繞七項祈求。要點是：聖殿標誌神「住在祂百姓中間」之計劃的成全，且可能以創造本身為樣式。

解釋這故事Explain the Story

根基、廊子與正殿（3:1–7）

聖殿的所在是摩利亞山，把這聖地連於亞伯拉罕（創 22）與大衛（代上 21）獻燔祭之處，也稱錫安山——神的聖山、祂榮耀坐寶座之處。所羅門在位第四年（主前 966 年）動工。聖殿按黎凡特熟知的三分結構：廊子、正殿（外牆有廂房）、內殿即至聖所。根基長六十肘、寬二十肘。古代世界完成根基常有特殊儀式（被擄歸回者立二殿根基時也有儀式，拉 3:10–13）。聖殿內牆、棟樑、門框、門扇都以純金包裹（埃及、亞述的廟宇也以金片裝飾得亮如白晝）；又用寶石裝飾。學者見伊甸園與所羅門聖殿的對應：珍材、牆上雕刻的基路伯（無疑令人想起伊甸園的基路伯，創 3:24），暗示聖殿被設計為創造的縮影。

至聖所（3:8–14）

至聖所是正方形（長寬各二十肘），以純金包牆，連金釘也值六百舍客勒（呼應大衛買壇之價）。門上雕棕樹、基路伯、花朵，添其華美，也令人想起豐茂的園子。兩個雕製的基路伯翅膀展開遍滿全室，代表常與神天上寶座相連的天上活物，並肩而立如守衛、面向入口，喚起守衛伊甸園入口的基路伯——但這裡不是阻止進入，而是大祭司可一年一次進入幔內（利 16）。至聖所以一幅藍紫朱紅、繡有基路伯的幔子完成——向大祭司進一步示意：聖潔的神坐在這華幔之後的內殿。

兩根銅柱（3:15–17）

正殿前立兩根頂端有華美柱頭的柱子，飾以石榴與金鏈（呼應祭司袍邊所繡的石榴與胸牌的金鏈）。右邊一根名雅斤（「祂必堅立」），左邊一根名波阿斯（「在力量中」）。這兩根高聳的柱子提醒敬拜者：與會幕四處遷移的暫時時期相比，聖殿穩固堅立。

活出這故事Live the Story

神與祂子民同在

神恢復伊甸所失之物的計劃，正藉祂住在會幕、如今住在聖殿中得以實現——這是祂榮耀的雲彩居於華幔後、金基路伯之上的地方。然而要記得，惟有大祭司可進內殿，平民百姓無法目睹神的榮耀。希伯來書省思耶路撒冷聖殿，指出「惟有大祭司一年一次獨自進去，沒有不帶著血……為自己和百姓的過錯獻上」（來 9:7）。舊約中，幔內神榮耀的同在是藉大祭司中介給平民的。帕爾默論祭司的衣袍：祭司「被衣著塑造，在他所代表的兩個世界之間建立連結，使他成為通往神的接觸點，他被衣著裝飾的身體成了天地相會之處」——他是「介於兩個世界之間」的人。

有了這祭司的意象，希伯來書解明：耶穌這位大祭司進入了「那更大更全備的帳幕，不是人手所造，不屬乎這世界的」（來 9:11）。地上的殿是神天上聖所的「副本」（來 9:24；代上 28:11–12），但那更大更全備的聖所乃是天本身，神坐在至高的寶座，全地滿了祂的榮耀（賽 6:3）。耶穌不像祭司一年一次進入地上的至聖所，而是「進了天堂，如今為我們顯在神面前」（來 9:24）——進到神至高的天上寶座前，那是先知遠遠隱約所見的（賽 6:1；結 1:26；但 7:9）。對我們生命驚人的實際是：我們如今可藉耶穌坦然進入神的同在，因祂已在幔內開了一條又新又活的路（來 10:19–20）。這正是福音的好消息：與神的相交藉耶穌贖罪之工得以恢復，使我們得以親近神天上的寶座，與萬物一同讚美敬拜我們的主與王（啟 4–5）。

那華美的至聖所——伊甸式的基路伯護衛著約櫃——讓我們一瞥神至高的寶座。這豐富的意象當塑造我們的心思想像，使我們仰望我們神的榮耀與聖潔。《啟示錄》幫助我們預覽神天上榮耀的寶座：天開了，約翰見閃耀的寶座與坐在其上者，其貌如寶石、有彩虹環繞，四圍有二十四位身穿白衣、頭戴金冠的長老俯伏敬拜那活到永永遠遠者，把冠冕放在寶座前，宣告主配得榮耀尊貴。這正是所羅門聖殿所預表的天上寶座；而我們活在彌賽亞降臨之後，祂已為我們開路進入神幔內的同在、來到祂天上的寶座前。當我們也俯伏敬拜那被殺的羔羊，便與萬有同聲讚美：「但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠」（啟 5:13）。我們今日的敬拜是基督再來的預嘗——有一日我們要與千萬活物及眾聖徒一同，永永遠遠讚美寶座上的羔羊。正如布里吉斯 1851 年的聖詩《用許多冠冕為祂加冕》所唱：「用許多冠冕，為羔羊加冕，祂今坐寶座為王……我的心哪當醒起，歌頌為你捨命者，尊祂為你無比的王，直到永遠無疆。」