約櫃進入聖殿

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所羅門預備把約櫃從大衛城迎入新殿。作為以色列最聖之物，須謹守律法所定的程序（代上 13；15）。如今約櫃要進入它在至聖所中永久的安歇之所。約櫃的意義在於它是神的腳凳、祂坐寶座之處（代上 28:2）：神從基路伯之上天上的寶座掌權（詩 99:1；賽 6:3），而約櫃是「祂坐天上寶座時雙腳所及之處」（比爾語）。神在約櫃之上的同在指向祂在百姓中間的坐席，故百姓蒙邀尊崇耶和華、「在祂腳凳前下拜」（詩 99:5；132:7），並當歡呼歌唱。

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約櫃進入至聖所（5:1–10）

聖殿建了七年，王宮另建十三年，共二十年的工程。作者只略提王宮，好聚焦於約櫃進入至聖所這高潮事件。所羅門先把大衛分別為聖的金銀器皿放入聖殿府庫，再於七月住棚節聚集以色列的長老、支派首領與族長。利未人把約櫃、會幕與聖器運入聖殿。所羅門與全會眾獻無數牛羊（如大衛從前所行）。祭司用杠把約櫃抬入內殿，安放在金基路伯的翅膀下；櫃中存放刻有十誡的兩塊石版，作神與百姓所立永約的見證。

神的榮耀充滿聖殿（5:11–14）

以色列慶祝約櫃進殿時，利未樂手站在壇的東邊，「身穿細麻布衣服，敲鈸、鼓瑟、彈琴」。亞薩、希幔、耶杜頓三利未家族被分別出來歌唱奏樂，他們與一百二十位吹號的祭司同心一致地稱謝讚美神，齊唱那著名的副歌：「祂本為善，祂的慈愛永遠長存」（5:13）。當讚美之聲上升，殿中充滿密雲，使祭司不能站立供職（出 40:34–35；啟 15:8）。雲彩代表天上之境，常與天上的異象、神顯相連；可見的雲彩降在殿中，表明那不可見、至高的天上之境，在某種意義上臨到了地上。神的榮耀充滿聖殿，令人想起神的榮耀降在西奈山與會幕。當聖會慶祝神在他們中間的同在，這實在是大大歡喜的時刻。

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歡然敬拜耶和華！

神的榮耀在聖殿中是歡樂慶祝的時刻，充滿歌唱讚美，伴以鈸、瑟、琴、號。此故事令人想起神的榮耀充滿會幕（出 40），但哈恩指出聖殿敘事有新的東西——歡樂的讚美與敬拜！並非早期沒有歌唱，而是大衛正式組織了樂手，使他們從君王時期起居於中心（代上 25）。哈恩觀察到：「以色列歷史上第一次，感恩的詩篇在聖所中被唱出，伴以號、鈸、瑟、琴。」大衛迎約櫃進耶路撒冷後（代上 15），隨之是一段長時間的敬拜，唱了三首讚美耶和華的詩（代上 16）；那時他們唱道：「願尋求耶和華的人心中歡喜」（16:10）。喜樂的主題瀰漫作者的著作。哈恩說：「歷代志以聖經中無與倫比的方式，把對神的敬拜描繪為喜樂、發自肺腑之事。這是刻意的。」他並指出，以色列的喜樂正是神多年前向摩西應許的成全（申 12:12「在那裡……你們要在耶和華你們神面前歡樂」）。

作者對喜樂的強調，是給被擄後群體、也是給我們的邀請。歸回者的生活並不容易：他們是龐大波斯帝國中的小省，所佔之地與大衛所羅門的輝煌不可同日而語，有人陷於赤貧、被迫賣地為奴，又遭四圍列國敵對。他們的處境本易導致絕望，尤其當他們回想昔日。然而作者勸神的子民把眼目從眼前的處境提升，認清神在他們中間做什麼——神仍在祂至高榮耀的寶座上掌權，這從未改變。無論處境如何，歸回者都當在神面前歡然歌唱。先知哈巴谷明白此理：縱然前路艱難，他仍要因神喜樂——「然而我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂」（哈 3:18）。

這對我們今日實在是好信息：喜樂不在於處境，而在於神的同在。正如利未人所唱：「有能力和喜樂在祂的居所」（代上 16:27）。喜樂不是我們從內裡勉強擠出的，而是在神的同在、在「祂作王」這實際中尋得的。保羅深知喜樂不基於處境：他寫信給腓立比人時雖在獄中，卻因基督被傳開而喜樂，又說「我以你們的信心為供獻的祭物，我若被澆奠在其上，也是喜樂」（腓 2:17）。他的喜樂不基於舒適的環境，而基於福音確定的盼望，並勸腓立比人：「你們要靠主常常喜樂，我再說，你們要喜樂」（腓 4:4）。范戴克 1907 年配貝多芬「快樂頌」所寫的詩正表達這喜樂：「歡欣歡欣，我敬拜你，榮耀之神，慈愛之主……賜不朽喜樂的主，求以白晝之光充滿我們！」願我們的生命以歡樂的讚美敬拜為特徵，使耶穌的喜樂在我們裡面（約 15:11），願我們揚聲稱謝讚美，領受保羅的勸勉：「你們要靠主常常喜樂，我再說，你們要喜樂！」