利未支派與祭司的譜系

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祭司蒙召在聖潔的神面前供職於壇前，為以色列的過犯贖罪，使他們得與神相交。亞倫的長子拿答與亞比戶因在會幕獻凡火被擊殺（利 10），祭司之線遂由以利亞撒與以他瑪承接。亞倫眾子及其後裔都作祭司，但每一代只有一人作大祭司——惟有大祭司可一年一次、且必須帶血進入至聖所（利 16）。承繼之線經以利亞撒（被立為利未領袖之首），其子非尼哈因止息神的忿怒而蒙神立約，得享永遠的祭司職分（民 25:10–13）。由於大祭司之職是世襲的，難怪祭司家譜如此重要——這正是作者格外看重它們的原因。

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從亞倫到約薩答的祭司世系（6:1–15）

家譜追溯祭司之線直到被擄，末位約薩答是隨猶大被擄到巴比倫的祭司。此譜是精選的（並非所有他處出現的祭司都列入，如耶何耶大、亞撒利雅），且「兒子」也可指「後裔」，故有世代的跳躍。家譜以利未三子起首，卻略過革順與米拉利，聚焦最重要的哥轄，再窄化到暗蘭——亞倫、摩西、米利暗之父，且特別著眼於大祭司亞倫，及其經以利亞撒、非尼哈的一系。家譜快速推進，停在所羅門時期的祭司，再停在末代大祭司約薩答。尼布甲尼撒毀耶路撒冷時，約薩答之父、祭司長西萊雅被殘殺，但約薩答倖存被擄；祭司之線藉他、尤其藉他兒子約書亞（被擄歸回後的重要領袖）延續下去。

利未的後裔與大衛所設的歌唱者（6:16–48）

家譜重提利未三子的後裔，其中以利加拿之子撒母耳也在名單中，顯示先知撒母耳有利未血統。隨後焦點轉向大衛所設立、帶領敬拜歌唱的利未人。大衛吩咐利未人派他們的弟兄用琴瑟鈸歌唱奏樂，發出歡欣之聲。利未支派從摩西、米利暗時代起就有帶領敬拜的豐富傳統。大衛設立三個音樂家族：哥轄系的希幔（居中）、革順系的亞薩（居右）、米拉利系的以探（居左）。亞薩是大衛時期傑出的敬拜帶領者，詩篇 50、73–83 篇歸於他與其子；其後裔在被擄歸回群體中仍持續帶領敬拜。亞薩與希幔都被稱為「先見」，暗示其先知性的角色。

祭司的職任與利未城（6:49–81）

本章以一段話總結祭司有別於利未人的職任：「惟有亞倫和他的子孫在燔祭壇和香壇上獻祭燒香……為以色列贖罪，是照神僕人摩西所吩咐的一切」（6:49）。利未人蒙神揀選協助祭司，但在至聖所供職、為以色列贖罪的神聖任務，惟獨交給亞倫和他的子孫，且一切都「照摩西所吩咐」，凸顯妥拉在以色列生活中持久的重要性。隨後是亞倫經以利亞撒的家譜，延伸到大衛時期的撒督與其子亞希瑪斯。最後記述利未城：摩西時代規定要從各支派中分出四十八座利未城（利未人沒有自己的地業，因耶和華是他們的產業），其中六座為逃城，供誤殺人者躲避報血仇者。這些城按哥轄、革順、米拉利三大家族、依地理分配於各支派之中（惟但支派除外）。利未城遍佈眾支派，正呼應「全以色列」的主題，並凸顯這國度神聖的本質。

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耶穌是那位大祭司

神分別亞倫和他的子孫作祭司，但要記得：完全並不在祭司職分裡——祭司取自世人，同有罪性。這反映在供職前的潔淨禮上：祭司事奉前要洗淨、要先為自己的罪獻祭，才能為以色列獻祭（來 5:1–4；7:27–28）。祭司的軟弱在眾所周知的故事中顯露無遺：亞倫順從民意造金牛犢，若非摩西代求，神早已滅他；拿答、亞比戶獻凡火被神審判；以利的兩子何弗尼、非尼哈藐視神的祭物、又與會幕門前的婦女行淫，終遭神審判。被擄前的先知斥責祭司領以色列走迷，被擄後尼希米與瑪拉基也斥責祭司。雖也有忠心事奉的祭司（如約書亞、以斯拉），但舊約嚴肅的事實是：以色列的祭司都是人，也都被軟弱纏累。

希伯來書把耶穌這位大祭司與舊約之下的祭司對比：耶穌是完全、信實的大祭司，「聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天」，如今坐在神寶座右邊，為我們代求（來 7:26–27）。舊約眾祭司因會死而任期有限（這家譜正可作證！），耶穌卻長遠活著為我們代求。耶穌不出於利未支派（來 7:13–14），其資格不憑肉身的血統，乃憑「無窮之生命的大能」（7:16）；祂的祭司職分屬於更早的麥基洗德等次——一位無利未血統、兼具祭司與君王身分的祭司（創 14:18–24；詩 110:4）。亞伯拉罕向麥基洗德納十分之一，且利未在亞伯拉罕「身中」，正見證麥基洗德祭司職分的超越。因此，舊約的祭司制度乃是「將來美事的影兒」——它預表並指向耶穌的祭司職事。以色列的祭司在壇上獻祭、為以色列贖罪（6:49），但這神聖任務指向那位更大的成全者。山羊與公牛的血斷不能除罪（來 10:11），舊約的獻祭只是暫時的安排、是影兒，預備我們迎見耶穌「一次永遠」的獻祭——祂獻上自己的血，終於解決了人類罪的問題。利未的家譜凸顯舊約贖罪的必要，提醒我們以色列被分別為祭司的國度，更指向那位大祭司：藉著祂贖罪的犧牲，我們得以進入神的同在，坦然來到施恩的寶座前。這對我們今日實在是大好的信息。